淨空法師答問:如何調和團體中的不和

你看現在一個家庭,家庭人不多,夫妻不和,父子不和,兄弟不和,找來那麼多煩惱。道場的人比家裡人多,各個方面來的,誰跟誰和睦?所以這是非常困難的一樁事情,尤其是在現前的社會。你要怎麼能調和?除弟子規沒有第二個辦法,帶頭學習弟子規。

所以我們今天的佛教在這麼多年當中,出家,《沙彌律儀》做不到,在家,十善業道做不到,這就沒有佛法了。在家學佛基本的條件就是十善業道,十善業道沒有做到,你不是佛弟子。《沙彌律儀》做不到,你不是出家弟子;不是出家弟子,冒充出家弟子,就有罪過。這個罪過不小,破壞佛教形象,結罪就是阿鼻地獄。在家的佛弟子,你受了三皈五戒,你十善業道做不到,那也是假的,不是真的。所以今天佛教這麼衰,原因在此地。

為什麼從前佛門幾千人住在一起都沒有事情?非常有規矩,我們在歷史記載上看到的,朱熹去參觀一個寺廟,正在吃飯的時候(過堂的時候)一千多人,他走在齋堂外面不知道裡頭有人,結果一看非常驚訝,他說儒家三代之禮,沒有想到在佛門。一千多人吃飯沒有聲音,為什麼?有規矩!現在為什麼變成這個樣子?我們沒有辦法才要紮根,這些經論太高了,大家聽了很歡喜,從哪裡做起?從根本做起,根本就是十善業道。

十善業道為什麼做不到?那就是我們從小倫理道德的教育疏忽了,所以十善業道做不出來,這才不得已找儒家的根,《弟子規》。諸位要曉得,三教都有根,儒的根是《弟子規》,講做人的道理,孝親尊師;道教的根是《感應篇》,《太上感應篇》是道教的根;佛教的根是《十善業道》。我們今天要學習,很認真把這三樣東西落實,我們就有根。然後無論是你學儒、學佛、學道,你都會有成就,你要沒有根那怎麼行?你的根沒有,念佛都不能往生,這個要懂得。你再仔細看看,念佛往生的人,瑞相很好的,仔細打聽,日常生活弟子規一條一條他真的做到;他雖然沒有學,但他做到了,真正是個善人。這不能不懂,不能不知道。

我們這樣做法,如果自己體力衰了,或者勞碌過度,我們求佛菩薩,求佛菩薩送人來接管這個道場,這個叫交給阿彌陀佛。誠誠懇懇的求,阿彌陀佛會送人來接管你們的道場。所以你自己如果不從根本上修,就不會有感應,那不是阿彌陀佛派人來,是邪門外道派人來,你這個道場就毀掉了,那就真正叫造罪業。自己帶頭紮下這三個根,儒家是倫理道德的教育,道教是因果教育,《太上感應篇》因果講的很多,因果教育,佛家是智慧的教育。你能夠在這上下功夫,倫理、道德、因果、智慧,你怎麼會不成就?你怎麼會不能感動佛菩薩?能感動佛菩薩,你就能感動一切大眾,讓大家都很樂意的跟你學習。

所以管理一個道場,要常常反省,改正自己的毛病,時時刻刻要給大眾做最好的榜樣。大眾有過失,不要去責備他,責備自己,為什麼責備自己?我沒有教得好,我沒有帶得好,罪過是我,不是他,對方就會受感動。你要是怪他不好,他反過來指摘你的毛病,他不服。

你能常常學習古聖先賢,我們在歷史上看到湯王,你看他怎麼對待那些犯罪的囚犯。他看到的時候,「他沒有過失,我有過失,我做國君沒有把他教好,萬方有罪,罪在朕躬」,這是個真正負責的領導人。湯王有一次在路上看到兩個犯人,他就車停下來問他,你們為什麼犯法?犯了什麼罪?這兩個人說我們犯偷竊。為什麼偷竊?荒年,一家沒有東西吃,偷了人家一點糧食。湯王就叫那些士兵,他說他們沒有罪,我有罪,你把我抓起來,我去坐牢,把他們放掉。這士兵就感到奇怪,怎麼可以抓你?你是國王。湯王就講,年成不好,有水旱災,是我沒有德行,讓人民受這個災難,這是我的罪過,不是他的,他們都是好人。責備自己,不責備別人。說了這個話之後,老天爺馬上就下雨,感應不可思議。所有一切都推給別人的話,這是最大的罪過,這個道理要懂。

安身立命,教学为先;创业齐家,教学为先;建国君民,教学为先;礼仪之邦,教学为先;稳定和谐,教学为先;国丰民安,教学为先;太平盛世,教学为先;长治久安,教学为先;诸佛报土,教学为先;极乐世界,教学为先。 十个教学为先是“净空老法师”为了挽救社会人心,为了传承中华文化命脉,为了世界和平,而在斯里兰卡首先提出十个教学为先。 老法师写的《教学为先》: 孝是中华文化根,敬是中华文化本。落实在孝亲尊师。中华传统文化,五伦、五常、四维、八德是也。文化是民族之灵魂,教育是文化之生机。故安身立命,教学为先;创业齐家,教学为先;建国君民,教学为先;礼仪之邦,教学为先;稳定和谐,教学为先;国丰民安,教学为先;太平盛世,教学为先;长治久安,教学为先;诸佛报土,教学为先;极乐世界,教学为先。仁义礼智信,五常、五戒。人弃常则妖兴。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼,是道德最后底线,失则天下大乱。人性本善,本善即是佛性。故释迦曰:一切众生本来是佛。佛,福惠圆满具足之人也。